LA FIESTA DEL SOL

El 23 de junio de cada año, los pueblos indígenas de américa rinden culto a los dioses cósmicos: al Intiyaya el dios sol, la pachamama la madre tierra, la killamama, la luna, a los Urcus los cerros y montes , y otros fenómenos naturales, agradeciéndoles por una rica cosecha.

Dicen que los ancestros dedicaban sus oraciones y convocaban a toda la gente: niños, jovenes y adultos a la ceremonia sagrada del baño ritual de purificación en los lagos, los ríos, cascadas, pocyos (verntientes) para cargar de energía y fortaleza. Con estos ritos, del 22 de junio al 2 de julio, se da inicio con las bendiciones de yachactaita y realizan las ofrendas en agradecimiento al Intiyaya.


Las fiestas son por las cosechas, llenas de colorido en el Canton Cotacachi, donde las cumunidades indígenas se toman el pueblo y su plaza central, un rito ancestral unido al ciclo agricola. También Cotacachi está de fiesta. Aparte de ser una extrasión cultural de profundo significado ritual para los indígenas, contiene un fuerte compromiso social.

En testimonio de los coterraneos, Pedro de la Cruz, Presidente de la FENOCIN, y Blanca Chancoso, diputada por la CONAIE, relatan las fiestas del Sol, como un símbolo sagrado de presencia étnica en el Cantón Cotacachi, Provincia de Imbabura de la Republica del Ecuador. El mes de junio es quizás el único sitio ceremonial y el único ritual que es mucho más tradicional que queda de los pueblos indígenas , especialmente de los quichuas del Ecuador.

Bueno, nosotros como indígenas festejamos siempre las fiestas del sol que tenemos en las diferentes, más que todo en la cosecha que nos ha dado una buena cosecha , y lo damos todo de si, toda la energía que nos ha dado y le entregamos a la madre tierra. En este mes se celebra la evaluación de la política económica agraria de los pueblos indigenas, entonces es el agradecimiento al dios sol, es la evaluación de las cosechas, es el compartir con las familias, con todos mismo, esó es lo que se celebra en estos días, Bueno, yo creo que es una fiesta grandes, para nosotros es el jatuin puglla, por ejemplo el 24 es el jatun punglla y luego ya viene empezando desde el 24 hasta TERMINAR EL DOS o tres de julio., Por ejemplo el dos de julio le decimos chupa pigllo uy el tres de juluio es mamamauhlla con eso ya complimos nuestras fiestas y bueno ya continuan las fiestas familiares por ejemplo para estas fechas se guarda los bautizos, se guerda los matrimonios todo tipo de fiestas vamos continuando en las comunidadesa porque es una epoca en donde tenemos granos Bueno, hay que tomar en cuenta que el nombre de San Juan no es actual, el propio nombre de estas fiestas es el intyraymi, la fiestas al sol, pero como es una vez en la cual no pueden institucionalizar ni los municipios, ni ninguna institucion, ni mucho menos los curas no han podido quitar, no le pueden quitar el sitio sagrado, tampoco el ritual y eso hace que la religión católica le impuso el san juan.

Igualmente el dia de la mujer, la religión catolica le puso el nombre de santa Lucía, que no lo es aquí la iglesia que esta en esta plaza esta sobre el cementerio de los incas, aquí hay un cementerio incasiso y es un sitio ritual, por eso es una plaza de ceremonios, y eso hace que ahora esta ahí la iglesia, las iglesias se han puesto en todos los sitios ceremoniales de los pueblos indigenas FIESTA SIN PERMISO Y BANO SAGRADO En el ano de 1844 el padre Yerovi, en Cotacahi prohibio los banos rituales por considerar ritos paganos en los baños de purificación. En la sierra norte andina, en lo provincia de Imbabura, los indígenas consideran la laguna de Achilicocha o Cuicocha, un espacio de los dioses, lleno de un poder magico, propicio para sus rituales y ceremonias sagradas.

Eso, es una parte inicial de la fiesta, es lo más importante que, normalmente todos estamos acostumbrados a bañarnos, no es que somos sucios, pero en esas fechas el dia 22 y 23 de junio es el ritual de bano, igualmente se agrupan y van a las vertientes, a la fuente misma del agua que llega, donde ahí esta guardando energías del poder, para poder aguantar todo el tiempo en estas fiestas bailando Primero empezamos con banos rituales, porque las peleas no son simples peleas, sino que son rituales que nosotros damos la sangre a la madre tierra, en este sentido se pelea con los de arriba , con los de abajo , y ahorita, ahorita , la bronca es entre los de Topo y la Calera y esa pélea, lastimosamente en los ultimos tiempos se ha degenerado y estó nos preocupa porque incluso en este último año se ha usado armas de fuego y eso nos a precupado.

Es una fuerza que nadie entiende, es la energía que cada quien trata de expresar, la energía tomada en los baños de sus fuentes entonces cada comunidad tienen un sitio muy especial y que le trata se hacerle mas fuerte, entonces si no es fuerte buscan el sitio más fuerte para hacer el ritual del baño para con eso saber que puedan salir fortalecidos, entonces hoy en dia esta unido la pelea, a veces se muere alguien, y si este año no lo lograron desquitarse, pues eso le dejan para el siguiente año, entonces es la forma de querer vengar la muerte de alguno de sus companeros a la siguiente, y ahora esta unida a la fuerza de la energía cósmica, la cosmovisión, el símbolo de la energía que se encuentran en las vertientes del baño Antes nuestros padres han sabido pelear solo con mano, solo a mano, luego ya vino las riendas, o sea los juetes pequeños , luego los axiales, luego otro tipo de armamentos o sea eso nos ha precupado bastante que se ha ido generando, pero lo festejamos a lo grande , porque es nuesrtra demostrar la energia, la fuerza que tienen el indígena y por eso hemos resistido, estamos resistiendo, vivimos y estamos con ánimo de mantener y rescatar nuestra cultura.

La chicha es importante porque la chicha es el alimento es el gérmen del maíz fermentado, es el original, que lastimosamente le acompaña el licor porque eso si es de los espanoles, osea para embrutecer más a los indios para que chumen para que trabajen les han sabido dar trago, pero en este tiempo tenemos maicito, el maíz es la base para nuestra sobrevivencia, del maíz sacamos mote, del maíz sacamos chicha, del maíz sacamos colada, del maíz sacamos pan, todo hacemos del maíz, o sea el maíz para nosotros es un producto sagrado.
Pero la chicha si es lo básico, porque la chicha es el germen del maíz y como es la evaluación política, agraria y económica, entonces se supone que siendo eso el fruto de la cosecha, es la chicha, y con las chichas tenemos que agradecer. si usted les ve a muchos indígenas que estan disfrazados o vestidos como están para su baile es un poco una expresión de la dualidad, del bien, del mal, y también un poco se visten imitando las vestimentas de aquellos que supuestamente tienen poder, por eso se encuentran de acuerdo a la etapa en un tiempo la influencia del cura, se visten de cura, en un tiempo la influencia de los militares, vienen vestidos de camuflash, están vestidos de supermán, en la influenciaun poco de lo que representa el poder, lo importante es representan el poder.


Como ve en las comunas como vienen bailando los jóvenes de aquí se ponen alrededor y empiezán a silbatear y botar cascaras osea en la forma de provocar, osea les dejan encendido y corren , entonces como ya estan un poco mareados y todo entonces es cuando se enoja entonces un poco la culpa también lo tienen los jóvenes, entonces Si hay infiltraciones si hay, porque hace años también encontramos infiltrados y empezamos a detectar y sacarles, porque cuando no hay infiltrados el baile es distinto, cuando hay infiltrados igual la provocacion esta también es otra. porque nosotros de repente nos han pensado que solo servimos par la fuerza de trabajo y eso no lo somos , servimos para todo, hemos avanzado mucho y ahora hemos participado en la política, al menos en Cotacachi la Unorcac, ha participado desde el año 1979, entonces ya tiene una experiencia, hemos tenido consejales indìgenas y en estos últimos cuatro años hemos tenido un alcalde indígena y reelecto para otros cuatro añoS.

Bueno los indígenas se ha demostrado, trasparencia, se ha demostrado trabajo y eso es muy importante, porque nosotros no queremos que haya corrupción, por eso los tres lemas, no robar, no mentir y no ser vago, no ser ocioso, esos tres lemas hay que ir cumpliendo y el que no cumple tiene que dejar de ser indígena. Para los organizadores de la fiesta se dice que el Int yaya o Dios sol, asi como nace, hace crecer y producir a las plantas, una armonia hombre-naturaleza para el desarrolllo de todas las comunidades herederas de la civilización inca.